Khoutba centrale : « L’approvisionnement halal est la priorité de chaque croyant et croyante »

Trois objectifs que chaque croyant vise chaque jour sont contenus dans la prière que le Prophète d’Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, récitait chaque matin après la prière du fajr :
‎(اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا)

« Ô Allah, je Te demande de me donner

• une connaissance utile,
• une belle (halal) subsistance
• et une action qui sera acceptée. »

Dans le sermon d’aujourd’hui, nous mettrons un accent particulier sur l’importance de la subsistance halal, pure et belle.

Le beau nom d’Allah, Er-Rezzak – Celui Qui donne une subsistance abondante, est mentionné dans le Coran une seule fois : « La subsistance vient d’Allah seul, le Puissant, le Fort! » (Adh-Dhariyat, 58). Tandis que l’expression « Hajrur-Razikin » – Le Meilleur des Pourvoyeurs, est mentionnée à cinq endroits dans le Coran, et le mot « rizk » – subsistance, est mentionné à plus de cent endroits dans le Coran.

Dans son ouvrage « Al-Mufradat », Raghib al-Isfahani dit : « Er-Razik se dit de Celui qui crée la subsistance, qui la donne et qui est la cause de la subsistance, et c’est Allah. Ce terme est également utilisé pour les personnes qui sont d’une certaine manière la cause d’obtenir la subsistance, mais Er-Rezzak ne peut être dit que pour Allah. » (Raghib al-Isfahani, Al-Mufradat, p. 194) Le nom Er-Rezzak – est une hyperbole, un renforcement du sens de ce mot par rapport au mot Er-Razik, ce qui signifie qu’Allah donne une subsistance après une autre, c’est-à-dire qu’Il accorde une subsistance en abondance.

Types de Subsistance

Il existe deux types de rizk ou subsistance : la subsistance générale et la subsistance particulière.

• Rizk général : se réfère à la subsistance matérielle, terrestre et englobe toutes les créatures. Allah a facilité et permis à toutes les créatures, aux humains, djinns et animaux, d’obtenir leur subsistance, et cela comprend les bons et les mauvais, les croyants, les hypocrites et les mécréants. Ce type de subsistance est général en termes de manière d’acquisition, qu’elle soit halal ou haram, de sorte que même la subsistance halal est appelée rizk, tout comme la subsistance haram pour laquelle une personne mérite une punition.
• Rizk particulier : est la subsistance du cœur avec les trésors de la foi et la richesse de l’obéissance à Allah, ainsi que l’obéissance physique et spirituelle dont le cœur a un besoin urgent. La subsistance du cœur se réfère à la véritable connaissance, à la reconnaissance, à la foi, à la guidance, à la certitude, au plaisir dans l’adoration, à la tranquillité grâce à la guidance, etc.

Ce type de subsistance n’est réalisé et reçu que par les vrais croyants et bienfaiteurs, même s’ils sont les plus pauvres en termes de subsistance matérielle. Et lorsque le croyant et la croyante demandent à Allah les deux types de subsistance, ils doivent être pleinement présents avec leur cœur dans leurs prières, car le Prophète d’Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, cherchait refuge auprès d’Allah contre la mécréance (kufr), mais aussi contre la pauvreté (fakr). La mécréance ruine la subsistance de l’au-delà, et la pauvreté ruine la subsistance de ce monde.

Pourquoi Allah S’est-Il appelé « Hajrur-Razikin » – « Le Meilleur des Pourvoyeurs »?

• Parce qu’Il est le meilleur de ceux qui pourvoient et donnent;
• Parce qu’Il pourvoit aussi bien aux croyants qu’aux non-croyants, à ceux qui L’implorent humblement et à ceux qui ne le font jamais;
• Parce qu’Allah pourvoit à partir de trésors qui ne peuvent s’épuiser, et même après avoir beaucoup donné, rien n’est diminué de ces trésors;
• Parce qu’Allah est le seul à donner une subsistance à partir de rien, tandis que les créatures, c’est-à-dire les humains, peuvent être des intermédiaires dans le don de subsistance existante, et on leur attribue le nom de pourvoyeurs seulement au sens figuré;
• Parce qu’Allah donne une subsistance qui ne peut être mesurée, tout comme Ses bienfaits ne peuvent être comptés;
• Parce qu’Allah sait ce qui est bénéfique pour une personne en termes de subsistance et ce qui la corrompra, et Il donne en conséquence;
• Parce qu’Allah, même lorsqu’Il est en colère à cause des péchés et de la désobéissance des gens, ne coupe pas et ne prive pas de subsistance, tandis que les gens, lorsqu’ils se mettent en colère contre quelqu’un, lui privent immédiatement ce qu’ils lui donnaient auparavant;
• Parce que la subsistance d’Allah n’arrive jamais en retard, elle vient quand elle est nécessaire.

L’un des versets dans lesquels est mentionnée l’expression « Hajrur-Razikin » – Le Meilleur Pourvoyeur, est le verset de la sourate Al-Hajj, où il est dit :

« Allah récompensera certainement de manière magnifique ceux qui ont quitté leur pays natal pour combattre dans le chemin d’Allah, puis ont été tués ou sont morts – car Allah récompense le mieux. » (Al-Hajj, 58)

Par ce verset, Allah infuse la tranquillité dans les cœurs des muhajirun sur le chemin d’Allah, afin qu’ils ne craignent pas que leur subsistance soit diminuée en raison de leur émigration, car Allah est « Hajrur-Razikin », c’est-à-dire Allah pourvoit sur cette terre même aux plus grands mécréants, et ils ne mourront pas tant que leur subsistance ne sera pas épuisée, alors comment ne pourvoirait-Il pas ceux qui émigrent et se sacrifient en Son nom.

Il est rapporté que certains compagnons disaient : « Comment pouvons-nous aller dans un pays étranger où nous n’avons rien, aucun moyen de subsistance de base ? », alors Allah a révélé le verset : « Et combien y a-t-il d’animaux qui ne stockent pas leur nourriture ? Allah les nourrit, ainsi que vous ! Il entend tout et sait tout. » (Al-Ankabut, 60)

Ainsi, cela apportait la paix aux âmes et aux cœurs de ceux qui avaient émigré et qui avaient rompu les liens avec leur pays natal, leurs biens et tout ce qu’ils possédaient. Allah leur apprend que Celui qui pourvoit aux animaux et aux oiseaux, qui ne savent pas se débrouiller comme les humains, pourvoit aussi aux humains, même s’il leur semble à un moment donné que les voies de la subsistance sont coupées.

Cette expression est également mentionnée dans le verset : « Dis : ‘Mon Seigneur donne une abondante subsistance à qui Il veut parmi Ses serviteurs, et Il la restreint à qui Il veut. Tout ce que vous dépensez, Il le remplace. Il est le Meilleur Pourvoyeur.' » (Saba’, 39)

Par ce verset, Allah apporte la tranquillité et la sécurité dans les cœurs des croyants qui dépensent dans le chemin d’Allah, afin qu’ils n’aient pas peur et ne craignent pas que la charité et les dons pour Allah diminuent leur richesse. Commentant ce verset, Ibn Kathir a dit : « Il vous compense dans ce monde par mieux que ce que vous avez donné, et dans l’Au-delà par des récompenses et des mérites. »

La subsistance est prescrite et déterminée depuis longtemps

Il est rapporté d’Abdullah ibn Amr ibn al-As qu’il a dit : « J’ai entendu le Prophète d’Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, dire : ‘Allah a prescrit les destinées des créatures, 50 000 ans avant de créer les cieux et la Terre.' » (Muslim)

Et dans un hadith rapporté par Abu Darda, r.a., il est dit : « En vérité, la subsistance ou la nafaka cherche l’homme plus que la mort ne le cherche. » (Tabarani, Sahih al-Jami’, 1630)

C’est comme si l’on voulait dire : « Avez-vous déjà vu quelqu’un, ou connaissez-vous quelqu’un qui a échappé à la mort ? De même, personne ne peut échapper à sa subsistance et à la provision qui lui est destinée. L’homme cherche sa subsistance, et elle le cherche aussi, et ils ne se rencontreront jamais si Allah ne l’a pas ordonné. »

Cependant, le problème est que les gens, en général, précipitent la subsistance, et Allah a révélé à Son Prophète, sallallahu ‘alayhi wa sallam : « Ne soyez pas impatients en attendant la subsistance, car aucun homme ne mourra tant qu’il ne recevra pas la dernière part de subsistance qui lui est déterminée. Craignez Allah et embellissez votre recherche. » (Hakim et Bayhaqi, Sahih al-Jami’, 7323)

Il est rapporté qu’un homme a perdu son frère, laissant derrière lui cinq enfants (orphelins). Son frère pleurait car les enfants restaient sans personne pour leur apporter et gagner de la nourriture, puis il a rencontré son cheikh et celui-ci lui a demandé : « Pourquoi pleures-tu ? » Il a répondu que son frère était mort et avait laissé cinq orphelins. Le cheikh a demandé : « A-t-il laissé quelque chose pour eux ? » Il a répondu : « Oui, pour cette année, mais qu’en est-il après cela ? » Le cheikh lui a dit : « Bien, quand l’année sera écoulée et qu’ils seront sans subsistance, alors pleure, mais pas maintenant. » Il est rapporté que cet homme est mort trois mois avant la fin de l’année.

La précipitation de la subsistance est la principale raison qui pousse les gens à recourir à des biens haram, et ils se lancent facilement dans des activités haram telles que la corruption et la prise d’intérêts, et la consommation de biens de manière illicite, même si chacun de nous a une subsistance déterminée et personne ne mourra avant d’avoir épuisé sa subsistance. Cependant, c’est comme si nous n’étions pas convaincus et comme si nous ne croyions pas au Prophète d’Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, alors nous tombons dans le haram en pensant qu’il n’y a pas d’autre issue et d’autre possibilité que dans les biens haram.

Allah Tout-Puissant a révélé dans le Coran : « Et dans le ciel est votre subsistance et ce qui vous est promis. Par le Seigneur du ciel et de la terre, cela est vrai, tout comme il est vrai que vous parlez ! » (Adh-Dhariyat, 21-22)

Ce verset fait allusion à deux significations magnifiques : d’abord, ô homme, ta subsistance est dans les cieux, alors ne te rabaisse pas devant ceux sur Terre. Deuxièmement, ce qui est auprès d’Allah ne peut être obtenu et recherché qu’en Lui obéissant.

L’Imam Qushayri a très inspiré commenté ce verset, disant : « Dans les cieux se trouve votre subsistance, vers les cieux montent vos actions, donc si vous voulez que votre subsistance soit descendue, adressez vers les cieux une bonne action. C’est pourquoi il est dit : ‘Par la prière, on frappe aux portes de la subsistance.’ Allah Tout-Puissant a révélé dans le Coran : ‘Ordonne à ta famille la prière et persévère dans cela ! Nous ne te demandons pas de te nourrir toi-même, Nous te nourrirons !' » (Ta-Ha, 132) (Al-Qushayri, Lata’if al-Isharat, III/465)

Les sages et les érudits ont dit : « Tout comme chaque personne parle avec sa propre langue et ne peut parler avec une langue étrangère, de même chaque personne mange seulement sa propre subsistance et il est impossible qu’elle mange la subsistance d’un autre. » (Tafsir al-Qurtubi, 17/42)

Les historiens islamiques ont mentionné le cas de l’imam Affan ibn Muslim al-Saffar, l’un des cheikhs de l’imam Ahmad, qui était contraint de reconnaître que le Coran était créé, mais il a refusé. Puis il lui a été dit : « Nous te priverons de ton salaire, » et chaque mois, il recevait 1 000 dirhams, et il leur a cité le verset : « Et dans le ciel est votre subsistance et ce qui vous est promis. »

Quand il est rentré chez lui, ses proches l’ont critiqué pour avoir laissé sa famille sans subsistance, et il y avait environ quarante personnes dans sa maison, et à ce moment-là, alors qu’ils le critiquaient, quelqu’un a frappé à la porte. Lorsqu’ils ont ouvert, un commerçant (épicerie) est entré dans la maison tenant un sac de 1 000 dirhams. Il a dit au cheikh : « Abu Uthman, qu’Allah te donne force et constance, voici mille dirhams que tu recevras de moi chaque mois. » (Tarih Baghdad, 14/201)

On raconte que Hisham ibn Abdul-Malik est entré dans le sanctuaire de la Kaaba et a vu Salim ibn Abdullah ibn Omar ibn Al-Khattab. Il lui a dit : « Salim, demande-moi ce que tu veux. » Salim a répondu : « J’ai honte de demander autre chose que ce que Dieu veut dans Sa Maison. » Une fois sortis du sanctuaire, le calife lui a dit : « Demande maintenant que nous sommes sortis du sanctuaire. » Salim a demandé : « Parles-tu d’un besoin terrestre ou d’un besoin de l’au-delà ? » Le calife a répondu : « D’un besoin terrestre. » Salim a dit : « Par Allah, je n’ai pas demandé les choses de ce monde à Celui qui les possède, alors comment les demanderais-je à celui qui ne les possède pas. » (Al-Dinwari, Al-Mujâlasah wa Jawâhir al-‘Ilm)

Le croyant sincère ne craint pas pour sa subsistance

Le fruit de la véritable connaissance du beau nom d’Allah, Ar-Razzâq, est l’amour sincère et la confiance totale en Sa provision.

Muhammad Qutb a déclaré : « Le Tout-Puissant a révélé : ‘Seul Allah pourvoit à la subsistance, le Tout-Puissant, le Fort.’ (Az-Zariyat, 58) Si tu demandais à n’importe quel musulman que tu rencontres : ‘Qui te donne ta subsistance ?’, il répondrait : ‘Allah !’ Mais, observe comment il réagit quand sa subsistance devient rare, il dit : ‘Untel veut me couper ma subsistance !’ Que signifient ces paroles ? Elles montrent que cette conviction est momentanée et stable seulement en temps d’abondance et de sécurité, car il se désespère et s’effraie dès qu’il est éprouvé par un manque de subsistance. La conviction que seul Allah pourvoit à la subsistance ne profite qu’à celui qui est fermement convaincu (yaqin) qu’Allah est Ar-Razzâq, qu’Il est Tout-Puissant, qu’Il fait vivre et mourir, qu’Il donne et retient, et que tout est entre Ses mains. » (Waqi’unâ al-mu’âsir, p. 486)

Le croyant ne craint pas pour sa subsistance, car la peur de la subsistance est une caractéristique des hypocrites, comme l’indique le verset : « Ils disent : ‘Ne dépensez rien pour ceux qui sont avec le Messager d’Allah, afin qu’ils se dispersent.’ Or, les trésors des cieux et de la terre appartiennent à Allah, mais les hypocrites ne comprennent pas. » (Al-Munafiqun, 7)

Sayyid Qutb a expliqué que ces paroles des hypocrites révèlent la nature corrompue de l’homme et que les mécréants et les hypocrites de toutes les générations ont transmis cette méthode pour lutter contre l’islam et la croyance authentique. En raison de la limitation de leur esprit, ils pensent que le pain est la vie entière, car c’est ainsi qu’ils voient les choses, et ils pensent que les croyants ressentent la même chose, ils essaient donc de priver les croyants de leur subsistance.

Les Qurayshites n’ont-ils pas appliqué cette méthode avec les Banu Hashim, les isolant et leur imposant un embargo, juste pour les dissuader de soutenir le Messager d’Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam ? Cette méthode est encore utilisée aujourd’hui pour lutter contre l’islam et les musulmans.

Cependant, lorsque les Qurayshites sont venus se plaindre au Messager d’Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, de la faim et de la pénurie qui frappaient la Mecque, et que Sumama ibn Usal, après avoir embrassé l’islam, a cessé d’exporter du blé de Yamama, le Messager d’Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, a ordonné à Sumama de leur envoyer du blé et de ne pas interrompre le commerce avec eux, même s’ils faisaient la guerre contre les musulmans.

Le Messager d’Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, voulait ainsi attirer l’attention sur le fait qu’Allah possède les trésors des cieux et de la terre et que même ceux qui tentent de priver les autres de leur nourriture en sont nourris, et que les véritables insensés sont ceux qui essaient de priver les autres de leur subsistance.

Les cœurs s’adoucissent le mieux avec les biens licites

Celui qui est certain qu’Allah pourvoit à la subsistance ne tendra pas la main vers le haram, et celui qui s’abstient du haram, Allah lui ouvrira certainement les voies du halal. Dans ce sens, Abdullah ibn Abbas a dit : « Il n’y a aucun croyant ou mécréant à qui Allah n’a prescrit une subsistance licite, et s’il patiente jusqu’à ce que cette subsistance lui parvienne, Allah la lui donnera en halal, mais s’il se désespère et se tourne vers le haram, Allah diminuera sa subsistance licite. » (Hilyat al-Awliya, I/326)

La patience est le summum du courage et de la foi en des temps où les biens illicites se répandent et entrent dans chaque maison, comme l’a dit le Messager d’Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam : « Un temps viendra où les gens ne prêteront pas attention à ce qu’ils prennent, que ce soit halal ou haram. » (Bukhari et Ahmad, Sahih al-Jami’, n° 5344). Sufyan ath-Thawri disait : « Je vous recommande les actes des véritables héros : gagner sa vie licitement et la donner aux nécessiteux. » (Ibn Abi Hatim ar-Razi, Al-Jarh wa at-Ta’dil, I/85)

On a demandé à l’imam Ahmad ibn Hanbal : « Comment adoucir les cœurs ? » Il a répondu : « Mon fils, les cœurs s’adoucissent le mieux avec les biens licites. » (Hilyat al-Awliya, IX/182)

Les clés des trésors de la subsistance

La meilleure clé pour ouvrir les trésors de la subsistance est la piété (taqwa). Allah le Très-Haut a révélé dans le Coran : « Quiconque craint Allah, Il lui accordera une issue favorable et lui accordera des dons par des moyens qu’il ne soupçonne pas. » (At-Talaq, 2-3). La piété est la clé du bonheur, même inattendu, et plus une personne est pieuse, plus sa subsistance pure et bonne lui parvient de manière imprévisible. On dit que la subsistance licite inattendue est la plus douce.

Répondant à la question : « Nous voyons souvent des scènes où précisément ceux qui sont pieux manquent de subsistance, tandis que ceux qui ne le sont pas en ont en abondance. Comment expliquer cela ? », Ibn Taymiyya a déclaré : « Le verset exige que l’homme pieux soit pourvu de subsistance de manière inattendue, mais cela ne prouve pas que ceux qui ne sont pas pieux ne seront pas pourvus, car toutes les créatures ont leur subsistance, comme il est dit dans le verset : ‘Il n’y a point de bête sur terre dont la subsistance n’incombe à Allah.’ (Hud, 6), de sorte que ce que l’homme obtient de manière illicite entre également dans la signification de la subsistance, car parfois les mécréants sont pourvus d’une belle subsistance par des moyens illicites, et parfois ils ne sont pourvus que moyennant un grand effort. Allah pourvoit les pieux par des moyens inattendus, et leur subsistance n’est pas acquise par des moyens illicites et n’est pas entachée de haram. Le pieux n’est pas privé de ce dont il a besoin en matière de subsistance, mais parfois il est préservé des déchets mondains par miséricorde et bienveillance à son égard. » (Majmu’ al-Fatawa, 16/53)

La charité augmente les biens

L’une des clés de la subsistance est le don de la charité. Chaque fois que l’on prélève sur ses biens pour la charité, ses biens augmentent. Ja’far ibn Muhammad disait : « Parfois, je n’ai plus de biens, alors je passe un accord avec Allah en donnant une aumône, et je gagne rapidement et réalise un profit. » (Ibn Abdul-Barr al-Qurtubi, Bahjat al-Majalis wa Uns al-Mujalis, I/25). L’essentiel n’est pas dans l’abondance de la subsistance, mais dans la bénédiction. Les péchés représentent une grande porte pour la diminution de la subsistance ou la disparition de la bénédiction. Thawban, r.a., rapporte que le Messager d’Allah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, a dit : « L’homme se voit privé de subsistance à cause des péchés qu’il a commis. »

Les savants islamiques ont dit : « De même qu’Allah n’a pas de partenaire dans la création, Il n’a pas non plus de partenaire dans la subsistance, de même qu’il n’y a pas d’autre dieu qu’Allah, il n’y a pas d’autre pourvoyeur qu’Allah. » Ainsi, ne crains pas pour ta subsistance et sois satisfait de celle que te donne Ar-Razzâq. Si tu es satisfait de la subsistance qui t’est prescrite, tu seras la personne la plus riche.

Nous demandons à Allah de nous accorder une véritable connaissance, une véritable foi et une certitude. Nous demandons à Allah de nous fournir des biens licites pour lesquels Il ne nous punira pas, et de nous accorder la satisfaction de ce qu’Il nous a prescrit et donné. Nous demandons à Allah de nous accorder des biens meilleurs que ceux que nous demandons dans nos prières, et d’éloigner de nous tout mal qui concerne notre vie d’ici-bas et notre vie de l’au-delà.

(Khoutba centrale du chef de culte Hafiz Hilmija Redžić du 24 mai 2024 au Centre Culturel Islamique Nordstad à Diekirch)